可可西里观后感
电影《可可西里》让人们见证了生命的宝贵，却又同时让人们看到了人心的险恶。可可西里的盗猎的起源是金钱，是贫穷，从这一点去看盗些盗猎者好像他们并没有错，但这过程中死去了太多保护藏羚羊的生命，所以他们又是不可饶恕的。对与错的界限在这一刻变得模糊。
可可西里在藏语里的意思是美丽的青山，可盗猎事件却也实实在在的发生了，所以《可可西里》的导演会说“可可西里，是天堂，也是地狱”。盗猎者和巡山队员之间不仅仅是一场战争，更是是生命和信仰之间的选择。
大对数的人看了电影之后都会写几篇呼吁人类保护动物的文章，以此来表现自己对动物的爱意，但放下笔后就像失忆了，什么都忘了。就这样，动物一次一次的受到伤害，人们一次又一次装着哀悼，这改变了什么吗？不，什么都没有改变！
如今的可可西里已经成为了国家自然保护区，国家也严令禁止了藏羚羊绒的买卖，一切都在朝着好的方面发展。但以前的血腥屠戮场景却也依然存在每一个动物保护者的脑海里。无论如何，希望这个世界的人类都对自然生命多一点尊敬和爱护。
可可西里观后感
可可西里——荒原的守护者，讲述了一个惨无人道、惨绝人寰，惊心动魄的真实故事！道出了人性的贪婪与欲望……
一支自愿队巡山英雄， 在没有酬劳，没有政府支持，没有经济基础的条件下，为了可可西里这片荒凉的土地，为了濒临灭绝的藏羚羊，和恶劣的自然环境、凶残的盗猎者展开艰苦的斗争！
影片开端一幕，巡山队员被利欲熏心的盗猎者无辜杀害，藏羚羊被剥皮的刽子手熟练且快速的剥下整张皮子，看到这一幕，不仅全身颤抖，发麻，害怕到不敢继续往下看，血淋淋的皮子被剥下的那一刻，只剩下被秃鹫啄食的遗骸，几百上千只皑皑白骨铺在眼前，这样的遗骸遍布了可可西里荒凉而广袤的土地！
北京的记者尕玉，和巡山队员们一起追捕盗猎分子，一个个故事在苍凉而凄美的上演着，人和自然环境的故事，人和人的故事，人和动物的故事！在海拔4600m的可可西里，随时肆虐的暴雪，随处食人的流沙，是怎样的信仰，让这群自发组成的志愿者默默坚守着！
可可西里藏语是“美丽的青山，美丽的少女”，然而，在这片美丽的土地上，却有着残酷和无奈的现实，冰冷的霜雪，无情的流沙，疯狂的盗猎者，执着的守护者，让可可西里的生灵和人并存着，一切都在无可奈何又无能为力的延续着……
一座小屋，一个人，阿旺在卡站住了三年，是什么让他坚守在这片无人区？谁人能懂？是怎样的信仰让他面对一千多个漆黑又寒冷的夜晚！巡山车队已经走远，而阿旺挥别的双手却久久不愿放下，他不知道这些车辆能否再次回来！他不知道自己还要继续坚守几年！他不知道还要经历多少风霜雨雪才能再次和兄弟们相聚！他不知道自己究竟是义无反顾，还是无可奈何！
这里有羊群，这里我绿意盎然，这里有家，是的，对面就是温暖的家，那里有呢喃，那里有爱，那里有美食，是怎样的正义，又是怎样圣洁的职业，让刘栋望着对面的家，却有种有家不能回的感觉！当巡山队员接到任务进山之前，和家人告别时的不舍，拥抱，亲吻，仿佛每一个拥抱都是生离死别！仿佛每一次离别都是永别！
你有经历过绝望吗？你有经历过挣扎过后的无力回天吗？你有经历过垂死努力到放弃吗？刘栋有，在荒无人烟的荒漠里，汽车抛锚了，刘栋下车检查故障的时候，不幸陷入了无情的流沙漩涡，他拼命的挣扎，越努力挣扎越被流沙无情吞噬，他咆哮着，挣脱着，用尽全力往上爬，可是，他却渐渐的往下沉，往下陷，一点点的被流沙淹没，那绝望的眼神，那无望的表情，他流下了泪滴，那一刻不知道他想的是什么？是他心爱的、没有给过她一天安稳和幸福生活的女子？是巡山队的兄弟，他们的安全和救济？还是自己抱负未遂，死于无人知晓的沙漠？渐渐的只剩下上半身，头，发丝，最后只剩下了他残留的气息……茫茫的沙漠之际只有一辆车和若隐若现的几个脚印，或许生与死，在无人区，只是一瞬间的事情……
日泰在车上对尕玉说：“你见过磕长头的人吗？他们的脸和手很脏，但他们的心很干净”，日泰干枯而饱经沧桑的脸颊，卷曲的头发，杂乱无章的皱纹，深邃的眼神望向车窗外那片无垠的旷野，似乎在诉说着善与恶，道德和罪恶在无人区显得边缘化了！日泰巡山队没有经费支撑，没有金钱给队员治病，被迫卖缴获追捕回来的皮子，但是他们干的是保护藏羚羊这件高尚的事情……
影片的最后，日泰队长被盗猎者首脑杀害，特别揪心，随着日泰队长的死去，巡山队也宣告瓦解，或许日泰早就知道自己的命运，或许他早就知道死亡时刻与自己为伴，直到最后的一兵一卒也在坚守着，每个人都在为生存斗争着，在无人区，人性暴露无遗！致敬英雄！
《可可西里》观后感优秀
《可可西里》是一部真实的影片，真实的让人窒息。“砰”，一个生命结束了，没有任何渲染，原来生命的结束竟如此的简单。天葬师的刀，神鹰的盘旋，喇嘛的颂经声，那是对生命的提示，尘世与天堂，究竟有多远的距离？
巡山队员刘栋一脚踏进流沙，流沙渐渐的吞噬着他，他挣扎着，挣扎着，没有了挣扎，最后一缕头发也淹没在流沙中。生命的消失就这样残酷呈现在眼前。
强巴走了，那个独自在不冻泉守了三年的汉子，愣住了；刘栋走了，那在雪地里挣扎的洛桑也哭了：“我们走不出去了”。马占林和他的同伴在生命线上挣扎，一个倒下了，同伴甚至连头都不会回，“走出去了，但死了不少人”。
在生命线上，人无法用“好”与“坏”来评价，所谓的好与坏可以在瞬间转换，追马占林与他儿子的巡山队员倒下，救他的是马占林的儿子。最后，救下尕玉也是那个盗猎者的帮凶。
可可西里，没有“好”与“坏”，道德屈从于生存。盗猎者为了生存而盗猎藏羚羊，而巡山队员为了治病也卖藏羚羊。“转山的人的手和脸很脏，但他们的心是很干净的”，有多少人能说自己的心比那个马占林干净呢？扒一张皮子5元钱……
可可西里，暴力，血腥，对生命的挑战，那里不属于女人，“好姑娘多的很”，那只是一个美丽的谎言。冷雪离开了，会有其他的女人在刘栋的身边吗？日泰死后，那影片最后一个女人——日泰的女儿，她会去哪儿？
日泰的.死，是向着这个没有偶像的年代的最后呼喊，面对着枪口，依然挥出他那一拳，“砰”，倒地，抽搐着，一梭子弹，不再抽搐。漫天飞雪中，一个队员一个队员的消失，日泰队长最后也躺在那，那样的安详。
“可可西里，是天堂，是地狱，还是见证生命与信仰的圣地？因为，可可西里的故事难以诉说，只有真正走过的人才能体会！”导演陆川如是说。
尕玉去了可可西里，他体会了。体会终将改变可可西里。人类踏上地球的第一个脚印不该带着罪恶。“再走五里，那里是公路”。
电影可可西里观后感3篇
电影可可西里观后感1
《可可西里》是一部真实的影片，真实的让人窒息。“砰”，一个生命结束了，没有任何渲染，原来生命的结束竟如此的简单。天葬师的刀，神鹰的盘旋，喇嘛的颂经声，那是对生命的提示，尘世与天堂，究竟有多远的距离?
巡山队员刘栋一脚踏进流沙，流沙渐渐的吞噬着他，他挣扎着，挣扎着，没有了挣扎，最后一缕头发也淹没在流沙中。生命的消失就这样残酷呈现在眼前。
强巴走了，那个独自在不冻泉守了三年的汉子，愣住了刘栋走了，那在雪地里挣扎的洛桑也哭了：“我们走不出去了”。马占林和他的同伴在生命线上挣扎，一个倒下了，同伴甚至连头都不会回，“走出去了，但死了不少人”。
在生命线上，人无法用“好”与“坏”来评价，所谓的好与坏可以在瞬间转换，追马占林与他儿子的巡山队员倒下，救他的是马占林的儿子。最后，救下尕玉也是那个盗猎者的帮凶。
可可西里，没有“好”与“坏”，道德屈从于生存。盗猎者为了生存而盗猎藏羚羊，而巡山队员为了治病也卖藏羚羊。“转山的人的手和脸很脏，但他们的心是很干净的”，有多少人能说自己的心比那个马占林干净呢?扒一张皮子5元钱……
可可西里，暴力，血腥，对生命的挑战，那里不属于女人，“好姑娘多的很”，那只是一个美丽的谎言。冷雪离开了，会有其他的女人在刘栋的身边吗?日泰死后，那影片最后一个女人——日泰的女儿，她会去哪儿?
日泰的死，是向着这个没有偶像的年代的最后呼喊，面对着枪口，依然挥出他那一拳，“砰”，倒地，抽搐着，一梭子弹，不再抽搐。漫天飞雪中，一个队员一个队员的消失，日泰队长最后也躺在那，那样的安详。
“可可西里，是天堂，是地狱，还是见证生命与信仰的圣地?因为，可可西里的故事难以诉说，只有真正走过的人才能体会!”导演陆川如是说。
尕玉去了可可西里，他体会了。体会终将改变可可西里。人类踏上地球的第一个脚印不该带着罪恶。“再走五里，那里是公路”。
电影可可西里观后感2
可可西里，地处我国青藏高原腹地、平均海拔4600米以上，原始生态环境保存完美。对藏羚羊这种高原珍稀动物而言，可可西里是它们的天堂。然
而，随着藏羚羊绒在欧美市场需求的增加而价格高涨，“怀璧其罪”的藏羚羊便成为盗猎者眼中的目标。从上个世纪80年代后期开始，各地盗猎分子纷纷涌入可可西里，短短几年间，原有的上百万只藏羚羊锐减到不足两万只。在盗猎行为日趋猖獗的时刻，一支名为野牦牛队的志愿组织在1993年成立并与盗猎分子展开了无数次浴血奋战，两任队长索南达杰和扎巴多杰先后牺牲，志愿者们用自己的满腔热血书写着这段高原传奇并最终促成了可可西里自然保护区的成立。
青年导演陆川的第二部作品《可可西里》，用简洁而朴素的电影语言再现了发生在可可西里的这场斗争。影片中一幕幕不加渲染却震撼人心的场景深深地感动了我，同时，这部纪实色彩浓厚的影片所展现的部分细节也让我有了一些与法律有关的思考。
影片中有这样一个场面，一群可疑分子被巡山队员拦获，但没有发现武器和赃物。通过简单的盘问，巡山队员怀疑其中一名男子是枪手。两名队员立刻将该男子架到一旁，让他交代问题，可该男子表示自己只是司机，对盗猎一事毫不知情，两名队员二话不说便对他一顿拳打脚踢，其中一名队员朝天放了几枪后，把枪口对准了疑犯并断然呵斥：“不说就打死你!”在这一过程中，随队采访的北京记者几次想冲上前干涉，都被队长日泰坚决地制止了。最后，那名男子吐露了实情，队员们据此找到了被猎取的藏羚羊皮和部分武器。
面对这个片段，相信任何一个稍有法律常识的人都不难联想到“刑讯逼供”，可为什么许多观众在目睹此景后并未对巡山队员的行为产生强烈的反感，甚至在一定程度上还形成了某种心理认同?难道对盗猎行为的义愤真的强大到遮蔽一切法律理念的程度?
在笔者看来，盗猎与反盗猎，从表现形式上看似乎是警察追小偷的都市故事在高山峻岭中的情景再现，然而，这种环境的置换带来的变化决不仅仅体现为追捕难度上的增加，更为重要的是，某些在都市生活中为人们一体遵循的行为规则乃至法律规则会在特殊的环境条件下“合理的”失效。
以影片反映的情况为例，可可西里，这块巡山队员与盗猎者间展开生死博弈的舞台是世界上自然条件最为恶劣的地区之一，严重缺氧、瞬息而至的风暴、表面平整的土地下隐伏的可怕流沙……无论对巡山人员还是盗猎分子，这些足以致命的环境因素的存在使生存的价值显得更加可贵，不同的仅仅在于两者的信仰，后者是为了攫取财富，而前者是为了守护他们心目中的神圣秩序。在这块以生命为砝码的竞斗场上，只有生存法则才是至高无上的信条，普通的法律规则只能选择悄然隐退。我们无法想象巡山队员们会无视自己有限的物资储备而循循善诱式地向疑犯“合法的”套取口供，我们更加无法想象巡山队员们会无视随时变化的恶劣环境而宁愿在与嫌疑人员的对峙中消磨时间。我们之所以认为这些法律规则的失效是“合理的”，是因为在这样的特殊场景下普通法律规则的失效却恰恰体现出对生命价值的尊重，我们有什么理由要求这些为了驱逐邪恶而忘我战斗的勇士们以可能的牺牲为代价来遵循某些既定的规则呢?况且，制定这些规则的社会背景与这种特殊环境相去甚远。
在我看来，影片所反映的可可西里不仅仅是“生命的禁区”，更是一片法律的荒漠，一般的法律规则不再运转自如甚至可能成为一种不必要的束缚。当然，我们并不是要倡导一种“以暴制暴”的简单模式，更不是将该类地区视为法律禁区而让法治活动就此划上终止符，相反，我们应该进一步加强对法律功能的认识，摆脱“法律万能”的错误观念，运用多种社会调节工具来解决特殊地区的既有问题以保障其正常秩序。
影片中还有这样一个情节，一名巡山队员在追捕疑犯的过程中旧病复发急需救治，队员们身上所有的钱凑在一起也不够支付药费，队长日泰只好命令一名队员将缴获的部分藏羚羊皮变卖，才缴清了医疗费用。日泰队长在接受记者采访时也坦言，为了补充装备以保证反盗猎活动的顺利开展，自己也曾让队员变卖缴获的藏羚羊皮。根据我国现行刑法的规定，日泰及其队员的行为属于出售国家重点保护的珍贵、濒危野生动物及其制品，业已构成犯罪。然而，面对这样一群舍生忘死、无私无畏的汉子，面对这样一个坚持信念、捍卫正义的集体，如果我们为他们送上的不是属于英雄的花环而是属于罪犯的镣铐，可能所有知悉真相的人们都会迷茫地追问：什么才是法律追求的最终价值?所幸这部沉重的电影给了一个让我们稍感欣慰的结局：四名参与贩卖藏羚羊皮的队员被逮捕，随后被免于起诉一年后可可西里设立了自然保护区并成立了森林公安机关，志愿巡山队自此解散。
通过影片反映的情况及一系列真实报道可以看到，随着国家权力的有力介入，可可西里地区已经走上了良性发展的道路，昔日的法律荒原如今处处绿洲，例如，可可西里管理局成立以来没有将一张藏羚羊皮再次流入市场，而是通过公开销毁的方式表明政府保护和拯救濒危物种、杜绝珍贵动物产品非法贸易的决心，民间志愿组织也在管理局的统一部署下开展着各项活动。
我国著名刑法学者陈忠林教授断言：“现代法治，归根到底应该是人性之治、良心之治，而绝不应归结为机械的规则之治。”只有散发着人性光芒的法律才能真正为人们自觉遵循和维护，而这样的法律能够得以产生又必须以社会整体调控系统的和谐运转、彼此配合为前提。行走在法律的荒漠，让我们更清醒地认识到法律的局限性，更深刻地感受到法律的重要性行走在法律的荒漠，是为了最终走出荒漠、消灭荒漠!
电影可可西里观后感3
昔日的可可西里，美丽的青山，美丽的少女，一个神圣的地方，藏羚羊满山奔跑，在青草地上撒下欢快的脚印。而今的可可西里，大漠、狂沙、雪暴、追逐、枪声、鲜血。
看过几篇捕杀藏羚羊的文章，羚羊眼中哀求的眼神让猎人放下猎枪，再不杀生。一直以为人都会像那样有同情心，都有爱护生命的爱心。当看到千百张藏羚羊皮平铺在地上，看到每张皮上冲锋枪穿过的洞，才知道错了，原来真有如此残忍的人，杀羊不眨眼的人。
“剥一张皮子五块钱。”撕扯着那柔软的皮毛心里坦荡荡?活生生的一只动物，前一秒活蹦乱跳，后一秒鲜血满地，可怜死都无完尸。给你五块钱，你就撕下了自己的画皮，露出黑色的面孔。你，难道就值五块钱?
端着冲锋枪，眯着眼，子弹壳清脆的落地声，一个酷毙了的姿势被你糟蹋的一无是处。当子弹穿过羚羊心脏时，你有没有听到她的哀叹声?她不只为自己肚子里的孩子，还为你，为我们人类，她绝望的眼神似乎在呼喊：人类，积点德吧。鲜血汩汩地从心脏流出，枪孔中看到你在笑。该千刀万剐的家伙，车裂都不解恨。
从来都是打着“动物是人类朋友”的旗号的我们又几时曾为动物们做过点什么，又一种珍稀动物快灭绝了，虚伪的人们流下几滴虚伪的泪，摆一张虚伪的似乎很哀痛的臭脸，写几篇号召人类保护动物的文章，似乎真的很慷慨激昂，放下笔后就像失忆了一样，什么都忘记了。于是动物一种接一种地灭绝，人们一次接一次地装哀悼，如此而已。
我也很虚伪，只有在看着电影时怒发冲天，看完后写一篇通篇都像泼妇骂街的文章，写完后有一种快感，就像给杀羊的人放血一样，痛快，而我又为它们做过点什么呢?
我无能为力，因为我是那么的渺小，那么的平凡，渺小到我不能改变这个世界对钱的追求。
《可可西里》观后感
在这里，你留下的每个脚印都有可能是人 类留下的第一个脚印。
——题记
镜头一：一只老鹰飞临，紧接着一群 老鹰，然后是强巴干净赤裸的背，天葬师 挥刀……
镜头二：马占林久久地站在日泰静默 的尸体旁边，不远处是正在离开的他的同 伴，在远处是静默的山峦……
镜头三：天，静静无边，刘栋缓慢陷 入流沙，恐慌抑或镇定，一切都无法阻止 生命无情的下陷，唯一能做的只能是眼睁 睁看着流沙一点一点把自己吞嗜。
以及他的七情六欲他的善善恶恶就这样消 失于荒漠，没有求救，没有哀号。
以天葬的仪式开场，以天葬的仪式结 束，无可辩驳的表明，这是一部关注死亡 的作品，也是一部见证死亡的作品。不论 是谕示生命的不断转世，还是象征着生死 的无尽轮回，它已然将焦点锁定在人类永 恒的死亡主题。这是一部关于信仰的史诗 ，一个戈壁滩上铁骨铮铮的男子汉的绝唱 。
没有歌颂，没有讽刺，没有批判，没 有鞭笞，充斥全片的只有绝境中的挣扎， 与自然抗争，与盗猎者抗争，与自己抗争 。李敬泽说陆川的这部电影是中国电影美 学的一次革命----审慎的支持，感觉影片 最主要的倒不一定是美学意义上的革命， 重要的是让人感觉到了生命和存在的巨大 张力。
“砰”，一个生命结束了，死前的最后 一个要求：“放下枪，跟我走。”生命的结 束可以如此的简单。
白衣的少女，天葬师的刀，盘旋的神 鹰，颂经的喇嘛。一切纪念只是对生命存 在的提示，纪念是虚无的，而存在本身偏 偏又要籍虚无证明，因为存在总是那么容 易被忽略。
当那些藏羚羊挣扎的身躯、抽搐的四 肢残酷而真实的出现在眼前的时候我的心 是痛的，而当那些血红的骨架、遍野的羊 皮以及为了5元钱而剥羊皮的麻木牧民的 镜头出现时我已经出离愤怒了！然而只是 愤怒而已，现实不因为一个旁观者的愤怒 而改变！ 悖论？ 荒诞？
通过影片我们看到一群悲壮的英雄和 他们荒谬的生活现状；我们看到一群理想 主义者的弱小和悲哀，我们欲哭无泪！一 群连几百元工资都不能按拿到的英雄在为 了保护藏羚羊而奔波卖命，可他们自身却 没有得到政府应有的保护和支持；他们或 饿死，或被盗猎者打死，或被流沙淹没， 他们并不如一只藏羚羊活的轻松，可是他 们却背负者崇高的理想沉重的责任艰难的 生活！后来他们幸存下来的竟然有8人被 政府起诉，判刑，理由是他们私自卖了从 盗猎者手中缴获的藏羚羊皮。
《可可西里》中的谁是真正的理想主 义者？是日泰吗？他是领袖，是父亲，是 雷厉风行的行动者，他的行为清晰，但给 我们带来的身份认同感却是--模糊，他的 身上混杂了英雄和现实，事实上整个电影
它是一个在荒
都混杂了复杂矛盾的心态。
诞境遇中已经放逐了自我，已经把自我的 位置和意义完全抵消、异化掉的人物。他 不是警察，只是以西部工委的名义行动的 自愿巡山队成员，他对在冰上抓住的捕鱼 的人罚款，现场开条子并从口袋里把公章 拿出来盖章；他指示队员卖皮子；他不顾 队员和自己的性命去追那个老板；似乎这 一切都会让我们对人物的正义性和纯洁性 产生怀疑。而后，日泰单身遭遇老板被打 死。似乎日泰的牺牲时对他银幕形象的升 华，或者说是一种保全。这样，我们看到 的是一个非典型化的英雄，甚至非英雄。 他是一个在沙漠花自然环境和在艰难、充 满无力感、荒诞感的社会环境中枯萎、坍 塌的人物。
片中最浑厚也最丰满的一个人物叫刘 栋，他作为巡山队员被队长日泰呼来唤去 左右驱使不但毫无怨言，同时他也有自我 猛烈的生命本能情性追求，而最惊人的一 笔，却是他毫不脸红地伸 手向三陪女友 要钱，然后再转身用最底层女性的血肉钱 ，赶去捍卫一群志愿者的崇高使命。也就 是这寥寥几个镜头的事先铺垫，所以当刘 栋转身疯狂返回荒漠腹地抢救战友，而被 流沙一寸一寸埋没于灭顶之灾时，我们才 会在可怕的静默中被人文温度深深震撼！
可可西里，我们沿用多年简单明了的 好坏评判标准彻底失效。好与坏可以在瞬 间转换，一如生死。
一个队员在风雪绝境中扎寨三年则象 征了一份坚守：为了我们自己的羊子！而 藏羚羊猎杀者的同谋马占林的叹息却也不 自觉地击中了我们的自然生态也包括整个 人文处境：“草地变成了沙漠，牛羊都死 光了！”因此面对生存无奈却也觉生命无 辜的马占林一家数口，就只得为国际时尚 去层层残忍刀剥藏羚羊的血肉与毛皮。
追马占林与他儿子的巡山队员因肺水 肿倒地，救他的却偏偏是马占林的儿子。 最后，救下尕玉也是那个盗猎者的帮凶。
盗猎者为了生存而盗猎藏羚羊，而巡 山队员为了给队友治病也卖羚羊皮。
……
世界上没有绝对的善恶，恶人会在某 些情况下选择善，马占林也会在最后告诉 幸存的记者沿着抢手们的脚印走就可以走 到公路。
随着物质一天天的丰沛，满世界充斥 着华车鲜服和莺歌燕语。“转山的人的手 和脸很脏，但他们的心是很干净的”。人 们习惯用灵魂的高贵来衡量人，然后习惯 于笑之骂之。在座的还有几人能拍着胸脯 说自己的心比那个马占林干净呢？----“ 扒一张皮子5元钱！”也许区分真的就在有 无“衣冠”这两个字上。
现实中，“好”与“坏”无法泾渭分明， 更多的时候是道德屈从于生存。
导演陆川说：“可可西里，是天堂， 是地狱，还是见证生命与信仰的圣地！” 可可西里在蒙古语里的意思是美丽的 少女，这大抵又是一个意淫者起的名字， 这也是一个不详的名字。
美丽少女是悲哀的，从古自今多是被 财富和权势占有，沦为玩物或者花瓶，而 财富和权势的背后又有太多的罪恶，所以 美丽的少女从古自今多是和罪恶共存；在 道德和法律失去约束力的时候，美丽少女 又会被普通如你我的男人凌辱，被老女人 丑女人的嫉妒眼神杀死唾沫淹死，这样的 故事在《狗镇》里被拉斯。冯提尔用放大 镜赤裸裸的展示出来；即便是《西西里的 美丽传说》中美丽少妇也一样难逃厄运。 总之美丽的少女的命运多是凄惨的，这也 印证了 “自古红颜多薄命”的这句古语。
所以，当一个地域被人用“美丽的少 女”命名的时候，这里一定是危险的，是 注定要被欲望、罪恶、死亡笼罩的地方！ 对于可可西里，我宁愿把他翻译成“美丽 的藏羚羊”，因为哪里几万年来一直是藏 羚羊的天堂乐土；而如今这美丽的藏羚羊 的家园被人类肆意践踏，她们也被人类残 酷蹂躏。
那么人类为什要蹂躏这篇美丽的土地 ，为什么要残害这些藏羚羊呢？因为有些 女人要用羊毛装扮的更美丽、
便通过猎杀藏羚羊以满足金钱欲望、还有 一些人只是为了生存！
可可西里，生死，善恶，暴力，血腥 。那里不属于人类，更不属于女性。
“好姑娘多的很”，说得多么可笑，却让我 笑不出来。可可西里，他们用最坚定的毅 力奋斗在生命的禁区，唯信仰作伴，用我 们无法想像的意志生存。面对着枪口，日 泰还可以挥出他最后那一拳，然后，随着 “砰”一声枪响，倒地，抽搐，再一颗子弹 ，不再抽搐。强巴走了；刘栋走了；连坚 强的洛桑也会在雪地里挣扎的哭着说：“ 我们走不出去了”，队员一个一个的消失 ，最后是日泰队长也躺在那片土地上。
我们思考，然后我们理解，然后我们 恍然：这个世界不是只有车水马龙，不是 每个人都可以那么安逸的品着咖啡。精神 一天天委顿，一个缺乏信仰的时代，一个 四处唯利的世俗社会，我们去何处寻找精 神的丰满。
关于生命，关于信仰，我们知之甚少 ，而且向来如此。
但现在，我终于可以说一句了：“印 在衬衫上格瓦拉头像过时了！”
一个非洲小难民濒死前嗫嚅着“面包 会有的”，作为听众的我们是该唱挽歌， 还是祈祷——就现在，你说！
